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读刘宝楠《论语正义》，对照看钱穆《论语新解》，有疑问之处，遂记之。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？正义曰：说文：“视，瞻也。”毂梁隐五年传：“常视曰视，非常曰观。”尔雅释诂：“察，审也。”说文：“察，覆审也。”视、观、察，以浅深次第为义。

正义又曰：以，用也。言视其所行用。由，经也。言观其所经从。“安”者，意之所止也。……大戴礼文王官人云：……以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。……

综合理解一下，“视”、“观”、“察”，此三者对应“以”、“由”、“安”三个概念。视对应以，乃看当下言行，是最直接最表面的初步判断；观对应由，乃看一贯作为，以求得总结对象言行的真实状态，之所以说“非常曰观”，乃因观和视对比，多了思考层面，是归纳和总结；察对应安，则是察其本意，“覆审也”，洞晓对象的动机。此三者由表及里，所以正义云“以浅深次第为义”，窃以为“以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大”并非按前面三个概念的顺序排比，“以其前占其后”应该对应“由”，“以其见占其隐”对应“安”，“以其小占其大”对应“以”。

则论语此条，合理的理解是指观察人的方法，由当下及一贯，由表现及内心，观察讲究层次，方能得出行为及动机的关系，于是“人焉瘦哉？”——面对周密的观察审视，人是无法藏匿自己真实想法的。

钱穆《论语新解》的解释：“所以：以，因义，因何而为此事，此指其行为之动机与居心言。……所由：……此指其行为之趋向与心术言。所安：安定安乐义……此指其行为之意态与情趣言。”

钱氏又云：“视、观、察：此三字有深浅之次序。视从一节看，观从大体看，察从细微处看。”

钱氏的解释，大可商榷，在“以”、“由”、“安”三个概念的诠释上，“动机与居心”、“趋向与心术”、“意态与情趣”之间实在没有清晰的区别，也没有明确的层次之分，而对于“视”、“观”、“察”，钱氏沿用前说之“有深浅之次序”，但接下来的阐释：“视从一节看，观从大体看，察从细微处看”何来“有深浅之次序”？“一节”、“大体”能分别对应“动机与居心”、“趋向与心术”吗？倒是“细微处”和“意态与情趣”似有关联，但仔细探究一下，“细微处”是从“察”字而来的想当然，然则“意态与情趣”看起来更像乃据此而后的附会，我认为解释的颇为勉强。

钱氏白话试译云：“先生说，要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。……”“心情如何，安与不安”有点离题太远，令人诧异。

另：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。此中层次，与圣经新旧约之精神可有类比，读《罗马书》可得心得。